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吴功正《自然山水文学审美意境论》阅读练习及答案
作者:吴功正  上传者:tomacc  日期:20-06-17


六、 现代文阅读()(12)
阅读下面的作品完成1517题。
自然山水文学审美意境论
吴功正
意境存在的哲学基础是中国传统哲学的天人合一论所派生出的情景合一论。天人合一、情景合一显示了中国人的和谐体认方式。
不少论者忽视了意境组合的美学结构的支点是而将意境肢解为生活形象的客观反映方面和艺术家情感理想的主观创造方面。其实情景合一不是情与景简单的结合天人合一也不是天与人天然性的结合而是主体的体认。皮亚杰在《发生认识论原理》中说:客体只有通过主体的活动才能被认识,因此客体本身定是被主体建构成的。建构是以主体为本位的体认活动, 在自然山水审美中是被的主体功能建构起来的。
按照建构论中国自然山水文学的一种复杂的经验现象就能得到阐释。古代山水诗同一题材重复性十分突出;诗人们结伴登临唱和限题限韵如此苛刻的限制并没有造成诗的意境的同一化。这是因为不同的山水诗人的建构方式不同。
中国疆域广大名山大川遍布每一山川的千姿百态都为意境的建构提供了众多的对象;中国古代诗人更早发现了山水美,徜徉于其中,乐此而不疲,这又为意境建构提供了多样性主体。宏观地概括中国古代山水诗文的主体建构方式,不外乎以下几种:
道德伦理的山水建构。在意境形成中,主体道德伦理观念在山水对象上物态化,这有着孔子智者乐水仁者乐山的意识传统伦理化色彩较浓。
情感心态的山水建构。在山水上寻求情感外化方式这是最具有审美特性的建构方式。北宋郭 熙《林泉高致·山川训》曰:见青烟白道而思行见平川落照而思望见幽人山客而思居见岩扃泉石而思游。中国山水美学家独特地描述了格式塔的异质同构心理现象含有华夏山水审美意识的特点。
哲学意识的山水建构。以哲学的理性意识作为观照意识是一种内视域和出发点。如苏轼著名 的《题西林壁》:横看成岭侧成峰远近高低各不同。不识庐山真面目只缘身在此山中。邵雍的夫所以谓之观物者非以目观之也非观之以目而观之以心也非观之以心而观之以理也就曾揭示了这一点。
历史意识的山水建构。如明代高启《登金陵雨花台望大江》中:坐觉苍茫万古意远自荒烟落日之中来!石头城下涛声怒武骑千群谁敢渡?就可以从山水自然景观中感受到历史的苍凉意绪。
中国诗人在山水物象中寻求建构,比起其他物象,不知要高出多少倍!以至有送别、思乡、怀远、吊古等多种多样的形式。繁富的建构现象,反映了中国古代诗人丰富的山水审美意识。
中国优秀的山水诗的意境不全在情景本身,它还有着深厚的文化积淀。洞庭之于娥皇、女英,三峡之于宋玉《高唐赋》,就包含着丰富的神话原型说和代代相因的历史传说。
因此,意境不是泛泛而谈的艺术原理,它显示了主体建构的美学原则,表达了个体心理,更表达了民族心态、历史魂灵、艺术精神。
(选自《中国文学美学》有删改)
15. 根据原文内容下列说法不正确的一项是(3)(  )
A. “情景合一论是中国传统哲学的天人合一论派生出来的它是意境存在的哲学基础显示了中国人的和谐体认方式。
B. “意境组合的美学结构的支点是所以情景合一不是情与景简单的结合而是主体的体认是景作用于情所致。
C. 中国古代山水诗限题限韵且题材比较重复但意境多数并不雷同这与不同山水诗人的不同主体建构方式有很大的关系。
D. 中国名山大川千姿百态中国古代诗人徜徉于其中乐此而不疲这为中国古代山水诗文的主体建构提供了多种可能性。
16. 下列配资公司 原文内容的理解和分析不正确的一项是(3)(  )
A. 皮亚杰的建构论强调以主体为本位的体认活动认为客体只有通过主体的活动才能被认识 客体本身是被主体建构而成的。
B. 作者认为中国古代山水诗文的主体建构方式包含道德伦理、情感心态、哲学意识、历史意识四个方面它们之间相辅相成。
C. 文章举北宋郭熙《林泉高致·山川训》的例子阐述了基于异质同构心理的情感心态的山水建构是最具有审美特性的建构方式。
D. 邵雍认为观物者不是以目观物也不是以心观物而是以理观物。这一看法揭示了诗人以哲学的理性意识作为观照意识的观点。
17. 作者是从哪些方面论述我国自然山水文学的审美意境的?请简要概括。(6)
_____________________
 
 
 
答案:
15. B (“景作用于情所致根据主体建构论应为情作用于景所致)
16. B (“它们之间相辅相成的说法原文没有阐述)
17. ①哲学基础;建构理论;③ 建构方式;④ 文化积淀。(评分建议:一点2答对三点得6意思对即可。)


 



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